孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义(yì)有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的(de)。

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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)，劝区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存(cún)在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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