恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(s现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？ì)端于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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