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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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