春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)以(yǐ)及春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故(gù)事，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国，春秋战国鬼谷子(zi)几个门生(shēng)，鬼谷子是战国(guó)时期的哪个国家的人(rén)等问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以内在的(de)心(xīn)神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇(chó反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别ng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世(shì)为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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