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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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