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夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过(guò)江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于(yú)天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于(yú)马体(tǐ)乎(hū)？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的(de)美(měi)好之处都(dōu)在自己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一(yī)方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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