春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。<凝神静气的意思，凝神静气的意思解释/p>

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈(hā)密。

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