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  “恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端,羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

  出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

  “恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容,孟子认为人性本善,人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn),“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面,包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

  原(yuán)文:恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也;

  羞恶之心,义(yì)之端(duān)也;

  辞(cí)让之心,礼之(zhī)端也;

  是非(fēi)之心,智之端也(yě)。

  人之有是四端也,犹(yóu)其有四体也。

  有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者,自贼者也;

  谓其(qí)君(jūn)不能者,贼(zéi)其君(jūn)者也。

  凡有四端(duān)于我者,知(zhī)皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

  若火之始(shǐ)然(rán),泉之始达。

  苟能充 之,足以(yǐ)保四海(hǎi);

  苟不充之,不足以事父(fù)母。

  《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略(仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非,民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为(wèi)轻(qīng))和政治行(xíng)动(dòng),成(chéng)书大(dà)约(yuē)在战(zhàn)国中期,属儒(rú)家经(jīng)典著作(zuò)。

  其学(xué)说(shuō)出发点为性善论(lùn),主(zhǔ)张德治(zhì)。

  南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的(de)意思

     “恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也”的意思是:同(tóng)情(qín商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别g)心就是仁(rén)的开端。

  “恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之(zhī)端也”出自《孟子》,在(zài)孟子的(de)哲学里,人(rén)性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本心,即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

  这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

  

     人皆(jiē)有不忍人之心

     孟子(zi) 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

  先王有不忍人之心,斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

  以不忍(rěn)人之心,行不忍人(rén)之政,治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

  所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者(zhě),今人乍见孺子将入(rù)于井,皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也,非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也,非恶其(qí)声而然也。

  

   由是(shì)观之,无恻隐之心(xīn),非(fēi)人也;无羞恶之心,非人(rén)也;无辞让之心,非人也;无是(shì)非之心,非(fēi)人也(yě)。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之(zhī)端(duān)也(yě);辞让之心,礼之端也;是非之心(xīn),智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

  人之有是(shì)四端也,犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也(yě)。

  

   有是(shì)四端而自(zì)谓不能者,自贼者(zhě)也(yě);谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者(zhě),贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

  凡(fán)有四端(duān)于我者(zhě),知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ),若(ruò)火之(zhī)始然,泉(quán)之(zhī)始达。

  苟能充之,足以保四海;苟(gǒu)不充之,不(bù)足以事父母。

  ”

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