不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河(hé)伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于(yú)可山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思(sī)想的(de)特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的差(chà)距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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