致(zhì)知在格物格物而后(hòu)致知(zhī)是(shì)什(shén)么(me)意思，致知在(zài)格物格物的意(yì)思是“致(zhì)知在格(gé)物，物格而后(hòu)知(zhī)至”翻(fān)译：认识(shí)最真的本(běn)心的(de)。

　　关于致知在格物(wù)格(gé)物而后(hòu)致知是什么(me)意思，致知(zhī)在(zài)格物格物的意思以及致知(zhī)在格物格物而后致知是什么意(yì)思，致知在格物,物格(gé)而后(hòu)知至(zhì),知至而(ér)后意诚，致知在格物(wù)格物的意思，致知(zhī)在格(gé)物(wù)的翻译(yì)，致(zhì)知在格物下一句等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

致知在格物格物而(ér)后致(zhì)知是什么意思(sī)，致知在格物格物(wù)的意思(sī)

　　“致知在格物，物格而后知至”翻译(yì)：认识最(zuì)真的(de)本心。

　　通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲。

　　原句出自于《大学》。

　　原文：古之欲明明德于天下者，先治(zhì)其国；

　　欲治其国(guó)者，先(xiān)齐其(qí)家；

　　欲齐其家者(zhě)，先修其身；

　　欲(yù)修其身者，先正其心；

　　欲正其心者，先诚其意；

　　欲诚其(qí)意者，先(xiān)致其(qí)知，致知在格物。

　　物格而(ér)后知(zhī)至，知至而(ér)后意诚(chéng)，意诚而(ér)后心正，心(xīn)正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平(píng)。

　　白话(huà)译文：古(gǔ)代那些要想在天(tiān)下弘扬光明(míng)正(zhèng)大(dà)品德的人，先要治理好自己的国家；

　　要想治理(lǐ)好自己的国家，先要管(guǎn)理(lǐ)好自己的家庭和家(jiā)族；

　　要想管(guǎn)理(lǐ)好自己(jǐ)的家庭和家族(zú)，先要修养自身的品性(xìng)。

　　要想修(xiū)养自身的品(pǐn)性，先要端(duān)正自己(jǐ)的思想(xiǎng)；

　　要(yào)端正自己(j位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念ǐ)的思想，先要使自己的意念真(zhēn)诚；

　　要(yào)想使自(zì)己的意念真诚，先要(yào)使自己获得知识，获得知(zhī)识的途径在于认知研(yán)究万事万(wàn)物。

　　通过对万事万物的认识(shí)研究，才(cái)能获得知识。

　　获得知(zhī)识后，意念才能真诚；

　　意念真诚后，心思才能端正；

　　心思端正(zhèng)后(hòu)，才能修养品性；

　　品性修养后，才(cái)能(néng)管(guǎn)理好家庭家族(zú)；

　　家庭家族管理好了，才能治(zhì)理好国家；

　　治理好国家后天下(xià)才(cái)能太平。

　　《大学》是(shì)孔子及其门(mén)徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。

　　所以，朱熹(xī)把它列为(wèi)“四书”之首。

　　经朱(zhū)熹重(zhòng)新(xīn)编(biān)排后，分为“经”和(hé)“传(chuán)”两个(gè)部分(fēn)。

　　其中“经”一章(zhāng)，是孔子的(de)原话(huà)，由(yóu)孔子的学(xué)生曾子(zi)记录；

　　“传”十章，是(shì)曾子对“经”的理解(jiě)和(hé)阐述(shù)，由曾子的(de)学(xué)生记(jì)录(lù)。

　　文章(zhāng)所展示的，是儒学三(sān)纲八目(mù)的追求(qiú)。

　　它既(jì)是为达到“三纲”而(ér)设计的条目(mù)工(gōng)夫，也是儒(rú)学(xué)为我们所展示的人(rén)生进修阶梯。

　　纵览四书五经，我们发(fā)现(xiàn)，儒家(jiā)的(de)全(quán)部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。

　　所以，抓住这三(sān)纲八目你就(jiù)等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。

　　循着这(zhè)进(jìn)修阶梯(tī)一步一(yī)个(gè)脚印，你(nǐ)就会登堂(táng)入室，领略儒(rú)学经典的奥义(yì)。

致知在格物，物(wù)格而后知至，是什么意思

　　认识最真的本心。

　　通过伏灭革除内(nèi)心(xīn)不好(hǎo)的私欲、物(wù)欲(yù)。

　　出自：《大学之(zhī)道》礼记唯灶慎〔两汉位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念〕