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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的(de)教(jiào)育(yù)给限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不(bù)就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴(xué)存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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