春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guny是什么牌子中文名 ny是奢侈品牌吗ó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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