春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。