恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里ruò)火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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