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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。大冤种什么意思，大冤种是骂人吗>

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)大冤种什么意思，大冤种是骂人吗乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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