为(wèi)学患无疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的意思(sī)拼(pīn)音是“为学(xué)患无疑，疑则有进也”的意思是学习(xí)这件事情忧(yōu)患的(de)是没有疑(yí)问，学习(xí)中(zhōng)只(zhǐ)有疑问(wèn)才会不(bù)断的(de)进(jìn)步的。

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为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有进也的(de)意思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集(jí)·语录下》中的(de)一(yī)句话，阐述了陆九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大(dà)进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的是没有疑(yí)问，有疑(yí)问才能有进步的(de)空间。

　　有小的疑(yí)问(wèn)就会有小(xiǎo)的进步，有大的(de)疑问就会有大(dà)的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你(nǐ)有大的的疑(yí)问和困惑并去(qù)思(sī)考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证否(fǒu)定观，既(jì)肯定又否定(dìng)，既保留(liú)又克服(fú)；

　　“为(wèi)学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘(gān)苦(kǔ)，尝之者识(shí)”体(tǐ)现了(le)实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及(jí)，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形容学(xué)习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共(gòng)有正文三(sān)十六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个前言和(hé)附录。

　　附(fù)录包括各(gè)本序跋(bá)、朱熹之书信和《象山学案(àn)》案语等史料(liào)。

　　陆(lù)九渊(yuān)的教(jiào)育思想散(sàn)见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其中以《语录(lù)》(卷三(sān)十四、卷三十五)较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆九渊一(yī)生不(bù)注(zhù)重著(zhù)书立(lì)说，其(qí)语录(lù)和(h加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国é)少量(liàng)诗文由其(qí)子陆持(chí)之于开禧(xǐ)元年(nián)（1205）汇编(biān)成《象山(shān)先(xiān)生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉(jiā)定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学(xué)家、官(guān)员，陆(lù)王心学的(de)代表人(rén)物。

　　因书斋(zhāi)名“存(cún)”，世(shì)称加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称其(qí)为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主簿，历国(guó)子(zi)正。

　　有(yǒu)感于靖康时事(shì)，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中王(wáng)信所(suǒ)驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知(zhī)荆门(mén)军，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年(nián)（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心(xīn)即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知道(dào)，六经加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是(shì)中国儒家精神的真(zhēn)正体(tǐ)现(xiàn)，不仅对中国(guó)，也对日(rì)本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产(chǎn)生过重大(dà)影响。

　　著(zhù)有《象山先(xiān)生(shēng)全(quán)集(jí)》。

为(wèi)学患无(wú)疑,疑则有进读音(yīn)是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)老夫(fū)子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学(xué)问(wèn)就怕发现(xiàn)不了问题，只(zhǐ)有带(dài)着问题学习才能进(jìn)步(bù)”。

　　也就是常(cháng)说的“学(xué)贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想(xiǎng)接(jiē)近程(chéng)颢，偏重在心性的(de)修养，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬(jìng)的内省(shěng)工夫。

　　即(jí)是所(suǒ)谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探讨(tǎo)宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重(zhòng)于人生伦理，人周围的(de)一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是(shì)作为心理器官、而是(shì)作为道德(dé)实(shí)体加以论述，认为人(rén)们的(de)一切道德(dé)意(yì)识、道德准则等无不包括于人(rén)心之中。

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