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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似(shì)豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(q可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁iǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的(de)特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们(men)，每个(gè)人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间(jiān)和空间的(de)差距(jù)，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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