夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归(guī)之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地(dì)之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物(wù)也，不(bù)似(shì)豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下(xià)的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自(zì)己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称(chēng)事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人(rén)之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的(de)直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一(yī)书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的(d鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙e)思想都(dōu)各具(jù)特色，这(zhè)种特色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则(z鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙é)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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