黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的(de)生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关(guān)重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求加入(rù)中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能(néng)对(duì)外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到(dào)他的佛(fú)学(xué)传播(bō)，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也(yě)心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭(miè)原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德的(de)管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大(dà)局(jú)势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地理位(wèi)置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度(dù)人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下(xià)和平(píng)条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国(guó)内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民(mín)的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的(de)诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也(yě)未必不(bù)是一条(tiáo)可(kě)行之道(dào)。

中(zhōng)国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国(guó)有(yǒu)渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年(nián)后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预(yù)言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更(gèng)是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正(zhèng)面临着(zhe)被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复(fù)向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度(dù)为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的(de)管理，和(hé)对(duì)外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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