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天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是仓(cāng)颉造字(zì)后(hòu),上天(tiān)下了(le)一(yī)场谷雨,谷子(zi)布满大地上,孤(gū)魂(hún)野鬼(guǐ)无处可去(qù),于是只好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经训》。

  原文(wén)(节选):故(gù)兵者所(suǒ)以(yǐ)讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以(yǐ)致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲(qīn)有(yǒu)道矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为上(shàng);

  处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣,而哀(āi)为主;

  用兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本(běn)立而道行(xíng),本(běn)伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军(jūn)队是用来讨平(píng)暴(bào)乱的,不是用来(lái)进行暴力活动的;

  行乐是用来陶(táo)冶情(qíng)性的,不是(shì)用(yòng)来(lái)进(jìn)行隐乱活动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀(āi)之情(qíng)的(de),不(bù)是(shì)用(yòng)来(lái)作假的(de)。

  所以奉事亲人是有规定(dìng)的,而(ér)要(yào)把“爱”作为致(zhì)力(lì)的目(mù)的;

  君(jūn)臣朝见是有固定(dìng)礼(lǐ)容的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼(lǐ)节(jié)的(de),而(ér)要以悲哀(āi)为主要(yào)目的;

  用兵是有战略规定的,要以讲(jiǎng)求道(dào)义为根本(běn)。

  根本确立了,而大道就可(kě)以(yǐ)行得通(tōng),根本破坏(huài)了,而大道就会(huì)被(bèi)破坏。

  《淮南子(zi)·本经训(xùn)》出自西汉刘安所(suǒ)著(zhù)《淮南子》,记录了先(xiān)秦(qín)至(zhì)西汉(hàn)时代民间流行的神话及圣(shèng)贤传说,并力(lì)图从这些传说(shuō)中(zhōng)寻找治世安民的道理。

  如(rú)善(shàn)生(shēng)乎君子,诱然与日月(yuè)争光,天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思想的(de)反映。

  文(wén)中(zhōng)远(yuǎn)古贤(xián)君尧(yáo)舜的传说(shuō)、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本(běn)经训》留(liú)给后(hòu)人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首(shǒu)天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念(niàn)漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌(gē),这一句(jù)是全作的最后一句歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有(yǒu)一(yī)篇(piān)网(wǎng)友以这句歌词为句首(shǒu)来(lái)创作的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太古哭 长路无(wú) 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无(wú)

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  酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落(luò)元枢

  落元枢 为谁猝(cù) 闭(bì)眼即(jí)魂哭(kū)

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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