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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝菲律宾国土面积有多大，菲律宾国土面积有多少平方公里，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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