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  起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思,起于(yú)累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思,起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

  是“起于累土”。

  出自《老子》第六十(shí)四章。

  原文节选:其安易持,其(qí)未兆易谋;

  其脆易泮,其微(wēi)易散。

  为之于未有,治之于未乱。

  合抱(bào)之木,生于毫末(mò);

  九层之(zhī)台,起于(yú)累土;

  千里之行,始于足下。

  译文:局面(miàn)安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;

  事(shì)物脆弱时(shí)容易消解(jiě);

  事(shì)物(wù)细(xì)微时(shí)容易散失;

  做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当;

  治理国政(zhèng),要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

  合抱的大树,生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽;

  九层的高台,筑起于每一堆泥土;

  千里的远(yuǎn)行,是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

  老子依据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察,指出“民之从事,常于几成而(ér)败之。

  ”许多人不能持之以恒,总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

  出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么?老子(zi)认(rèn)为,主要(yào)原(yuán)因在于将成之时,人们不够(gòu)谨慎,开始懈怠,没有保持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情,缺乏韧(rèn)性,如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始,则无败(bài)事(shì)”。

  老子认为(wèi),一个人应发挥智能或技能的最佳状态,只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

  总(zǒng)之,在最(zuì)后关头要(yào)像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事,就(jiù)不会出(chū)现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土?

  起于累土。

  出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

  原文(wén):

  合抱(bào)之(zhī)木,生于毫末;九层之台,起于(yú)累土;千里之行,始(shǐ)于衫数足(zú)下。

  译文:

  合抱的大树,生长于细小的(de)萌芽;九(jiǔ)层(céng)的高台,筑起于每一堆(duī)泥土;千里的远行,是从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

  该则表现了细(xì)微(wēi)积累,认真踏(tà)实的重要(yào)性,激励人们踏实付出,积极行(xíng)动。

  《道德经》主(zhǔ)题思想:

  “道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

  “道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生(shēng)成的动力源。

  “德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

  “道”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn),但500克是多少斤等于多少斤,500克是多少斤两不同(tóng)于西方(fāng)自然(rán)法。

  “法”应效法自然之道,在辨证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

  哲学上,“道”是天地万物之始之母,阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现(xiàn),物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化的规(guī)律。

  伦(lún)理(lǐ)上,老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

  政治上,老(lǎo)子主张(zhāng)对(duì)内(nèi)无(wú)为而治,不生事扰民,对外困(kùn)笑和平共处,反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

  这三个层面构成了(le)《道德经》的主题,同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进,由自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德,最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

  也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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