天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么(me)意思是(shì)“天雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭，思念漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意思是仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下(xià)了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处(chù)可去(qù)，于(yú)是只好纷(fēn)纷哭泣的。

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天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什(shén)么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念漫(màn)太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意思是仓颉造字(zì)后，上天下了一场谷雨(yǔ)，谷(gǔ)子布(bù)满大地上，孤魂野鬼无处可去，于(yú)是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文(wén)（节选）：故兵者(zhě)所以(yǐ)讨暴，非所以为暴也；

　　乐(lè)者所以致(zhì)和，非所以(yǐ)为淫(yín)也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣，而(ér)爱为务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬为上(shàng)；

　　处丧(sàng)有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵有术(shù)矣，而义为本。

　　本立而道行，本(běn)伤而道废(fèi)。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的，不是(shì)用来进(jìn)行暴(bào)力活动的；

　　行(xíng)乐是用来(lái)陶冶(yě)情(qíng)性的，不是(shì)用(yòng)来(lái)进(jìn)行隐(yǐn)乱活(huó)动(dòng)的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲哀(āi)之情的，不是(shì)用来(lái)作假的。

　　所以(yǐ)奉(fèng)事亲人是(shì)有规定的，而要把“爱”作为致(zhì)力的(de)目的(de)；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而(ér)要以恭敬为要求；

　　处理丧事是(shì)有礼节的，而要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的；

　　用兵(bīng)是有战(zhàn)略规(guī)定的，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根本确立了，而大道(dào)就可以行得(dé)通，根本(běn)破坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘安(ān)所著《淮南子》，记录了先秦至西汉时代(dài)民(mín)间流行的神(shén)话及圣贤(xián)传说(shuō)，并(bìng)力图(tú)从(cóng)这些传(chuán)说中(zhōng)寻(xún)找治世安民(mín)的道(dào)理。

　　如善(shàn)生乎君子，诱然(rán)与(yǔ)日月(yuè)争(zhēng)光，天(tiān)下弗能(néng)遏夺。

　　则是儒家思想的(de)反映。

　　文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正故事等(děng)，是(shì)《本经训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是什(shén)么意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉(jié)》的歌，这一句是(shì)全作的(de)最后一句歌(gē)词而(ér)且是以和(hé)声的形式出现。

　　但确有一篇(piān)网友以(yǐ)这句歌词为句(jù)首来(lái)创作的长诗，全诗如搜凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

　　归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮(mù)

　　迟暮(mù)误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒(jiǔ)意(yì)无(wú)

　　酒意无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相思苦(kǔ) 日(rì)日(rì)朝又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹(yóu)羡(xiàn)花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

　　愁满(mǎn)目(mù) 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

　　摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处(chù)

　　深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已(yǐ)夜幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元(yuán)枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂(hún)哭

　　即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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