恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子(zi)四心说的(de)内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的元首制的实质是什么，元首制的内容(de)开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子元首制的实质是什么，元首制的内容的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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