起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的(de)德(抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳)上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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