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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道m6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领m6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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