起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)以及(jí)起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)读音，起于累土(tǔ)还是垒土拼音，起于(yú)垒土是(shì)什么意思，起(qǐ)于垒土前一句等问题，小编将为你整理以下(xià)知识(shí)：

起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安(ān)定(dìng)时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大树(但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》shù)，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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