春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充实意虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在(zài)的(de)精神(shén)运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的心神去(qù)处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策(cè)略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹(虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴jì)。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的(de)大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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