黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的(de)生存(cún)安危是每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结(jié)束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家(jiā)最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

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作为一(yī)个(gè)南亚(yà)的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这起源于(yú)一(yī)个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地(dì)人(rén)们(men)都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在(zài)了百年，就(jiù)消失在世(shì)界(jiè)地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初(chū)的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它(tā)成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约(yuē)，被印(yìn)度管(guǎn)理(lǐ)国内的(de)资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放(fàng)在(zài)首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨(mó)灭的，随(suí)着1949年(nián)中国(guó)的成(chéng)立(lì)，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国(guó)释放(fàng)了求助信(xìn)号(hào)。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史(shǐ)的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化(huà)实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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