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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。<十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖/p>

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(r十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖én)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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