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　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆空，到哪里(lǐ)染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本(běn)来就是空(kōng)的(de)，看世间万物无(wú)不是一个空字，心本来就是空的话(huà)，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心(xīn)而过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自唐代六(liù)祖慧能所作《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘(chén)埃！身是菩(pú)提树，心为(wèi)明镜台(tái)。

　　明(míng)镜(jìng)本清(qīng)净，何(hé)处染尘埃(āi)！菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃！菩提只(zhǐ)向心(xīn)觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说(shuō)依(yī)此修行，西方(fāng)只在(zài)目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有四首，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈(jì)是(shì)针对(duì)神秀(xiù)的(de)《无(wú)相(xiāng)偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净(jìng)；<像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的/p>

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法(fǎ)。

本来(lái)无一物(wù)，何必惹尘埃(āi).是什(shén)么意思？全解

　　意(yì)思是(shì)本来就没有什么东西，为什(shén)么(me)一(yī)定要(yào)自寻(xún)烦(fán)恼(nǎo)呢(ne)。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是菩提树，弟(dì)子(zi)的心灵就像一(yī)座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断(duàn)地将它掸拂擦(cā)试(shì)，不让它被尘垢(gòu)污(wū)染(rǎn)障蔽了光明的(de)键御(yù)本性(xìng)。

　　扩展资料(liào)：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能大(dà)师(shī)当年刚(gāng)入佛门修行时，他(tā)的师(shī)父出题(tí)让他们写一首偈语来阐(chǎn)述自己对佛法(fǎ)的领悟，于是大(dà)师(shī)兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时(shí)时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则(zé)对(duì)大师兄的(de)观点(diǎn)提出了不(bù)同的(de)感悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来(lái)无(wú)一物(wù)，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及(jí)境(jìng)界上来看(kàn)，慧(huì)能的(de)显然(rán)要高得多，所以最终慧能得到了(le)师父的衣钵传授，称(chēng)为禅宗第(dì)六代法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理解的：“身是(shì)菩(pú)提树(shù)，心如(rú)明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下觉(jué)悟），弟子的(de)心灵就象一(yī)座明亮的(de)台镜，要(yào)时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明的(de)本性（十年(nián)树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩(pú)提树(shù)，而是原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜子(zi)本来就(jiù)不是镜子，而是(shì)比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的心(xīn)本(běn)来就是团(tuán)缺(quē)清静的(de)，那里会染(rǎn)上什么尘埃(āi)呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要(yào)借助具体的物(wù)体意象(xiàng)来表(biǎo)达(dá)自己(jǐ)感悟，而慧能则(zé)超越了神秀的(de)境(jìng)界，不需(xū)要比喻，直接看(kàn)到(dào)事物的本质了。

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百度百(bǎi)科(kē)—菩(pú)提本(běn)无树

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