恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(y谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还ǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行(xíng)动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无(wú)恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还)心(xīn)，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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