为什么风流女人看指甲-中国书画艺术

为什么风流女人看指甲孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　《劝学(xué)》中的古今异义有：

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)为什么风流女人看指甲>

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。