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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(831143是什么意思me)他就会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然(rán831143是什么意思)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

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　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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