春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内在的(de)心(xīn)神去(qù大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗)处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人(rén)之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗p>

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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